石狗文化的起源
遠(yuǎn)古時(shí)代，人類原始先民主要依靠采集和狩獵活動(dòng)獲得生產(chǎn)資料，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，人類的生產(chǎn)生活也發(fā)生了改變，其中一個(gè)標(biāo)志便是由狩獵動(dòng)物向畜養(yǎng)動(dòng)物轉(zhuǎn)變。在所有動(dòng)物中，狗的體型相對(duì)較小，對(duì)人類的威脅相對(duì)較小，它們具有靈敏的嗅覺(jué)，動(dòng)作敏捷，可以幫助主人追捕獵物，并且經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之后的狗具有忠誠(chéng)的品性，這些特質(zhì)使得狗受到人類的喜愛(ài)，因此狗應(yīng)是最早被馴養(yǎng)的動(dòng)物之一。我們可以合理推測(cè)，人類與狗的合作關(guān)系從生產(chǎn)生活延伸至意識(shí)領(lǐng)域。因?yàn)楣穼?duì)于人類來(lái)說(shuō)并不屬于難以征服的動(dòng)物，更像是人類的助手，具備促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、保護(hù)人類居所的作用，所以當(dāng)人類面對(duì)無(wú)法掌控的自然界之時(shí)，便把潛意識(shí)里的恐懼感通過(guò)想象力進(jìn)行中和，寄托于日常生活中符合“就近原則”的事物上，為這些事物賦予“神力”，例如龍圖騰即是結(jié)合了馬、鹿、魚(yú)、蛇、牛等動(dòng)物以及風(fēng)、雨、雷、霧、電等自然現(xiàn)象的神物，先民們自詡龍的傳人，對(duì)于大自然中可見(jiàn)可感的事物進(jìn)行想象綜合，龍圖騰崇拜幫助他們克服了自身的恐懼，使他們拓展了在客觀世界中活動(dòng)的邊界；而狗圖騰的產(chǎn)生，同樣也是出于安全感的需要，從而在狗身上賦予了“神力”，使它們超越了現(xiàn)實(shí)世界中的功能，變成了一種信仰的象征。圖騰的本質(zhì)是人與自然的聯(lián)系媒介，人類開(kāi)始將狗視為具有神力的圖騰象征，它們能夠守護(hù)一方水土，這些都是人類安全感需求的體現(xiàn)。
石狗文化的演變
崇狗習(xí)俗的地域分布之所以是現(xiàn)如今的風(fēng)貌，與歷史上多次部落民族人口遷移有著很大的關(guān)系。以嶺南地區(qū)為例，廣東省中部、南部以及周邊區(qū)域曾經(jīng)是南越少數(shù)民族聚集之地，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)多次由中原地區(qū)到長(zhǎng)江以南省份的歷史遷移。具體來(lái)說(shuō)，唐代以來(lái)，雷州半島當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族陸續(xù)遷出，將狗圖騰文化帶往海南島、廣西壯族自治區(qū)中部和南部等鄰近地區(qū)，形成了新的“崇狗帶”；而中原地區(qū)的漢人因各種原因陸續(xù)遷入雷州半島及鄰近地區(qū)，將較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、思想觀念以及習(xí)俗傳入雷州半島。這種地域變遷給多民族民俗文化融合創(chuàng)造了條件，也為共同創(chuàng)造獨(dú)特的民俗信仰創(chuàng)造了契機(jī)。
此外，從雷州半島石狗形態(tài)的變化上，我們也可印證當(dāng)?shù)卦形幕瘜?duì)于外來(lái)文化的兼容性，彰顯了其可容納百物之形的風(fēng)度。秦漢時(shí)期的石狗塑像風(fēng)格較為單一，面容和形體都不算精致，具有較為平面化的特色；直到唐朝以后，石狗所承載的功能和含義才逐漸多樣起來(lái)，譬如石狗文化與龍圖騰神話的結(jié)合，與中原地區(qū)道教“石敢當(dāng)”、“八卦圖”等的結(jié)合，與古代神話中“石獅”、“麒麟”等形態(tài)的結(jié)合等等，呈現(xiàn)了各地文化信仰的沖擊與融合。另外，石狗形態(tài)由古樸莊重到憨態(tài)可掬之變化，也體現(xiàn)了蠻夷文化對(duì)于中原禮樂(lè)文化的接納和學(xué)習(xí)。
圖騰信仰的物質(zhì)化轉(zhuǎn)移
先民們將對(duì)于狗圖騰的信仰寄托于實(shí)物，打造了石狗塑像，由此產(chǎn)生了石狗文化，雷州半島石狗文化以崇狗的精神信仰為起點(diǎn)，寄托于圖騰的表現(xiàn)，再向石狗塑像轉(zhuǎn)移的過(guò)程，體現(xiàn)著這一圖騰信仰的“物質(zhì)化”。
在原始社會(huì)早期，遠(yuǎn)古先民們祭祀狗神，將其當(dāng)作一個(gè)絕對(duì)崇高的、觸不可及的神靈，體現(xiàn)了人類對(duì)于神秘而擁有無(wú)窮力量的大自然的敬畏之心，這是人類神靈崇拜時(shí)期的特征。面對(duì)充滿著未知的廣袤大地，人類渴望從受制于未知恐懼的客體轉(zhuǎn)化成為欲望擴(kuò)張的主體，于是，渴求從神狗身上獲取神力以滿足人類擴(kuò)張的欲望，是狗圖騰信仰形成的開(kāi)始。
而從中古期到至今，人們將對(duì)于狗圖騰的信仰刻在石頭上，主要目的是使石狗發(fā)揮鎮(zhèn)宅驅(qū)邪和藝術(shù)審美的功能，實(shí)際上這時(shí)的石狗已經(jīng)很難作為過(guò)去崇高的神靈而與人類并存了，尤其是當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮來(lái)臨時(shí)，與狗相關(guān)的商業(yè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得狗圖騰文化逐漸失去了過(guò)往人神溝通的記憶，本質(zhì)上是圖騰信仰發(fā)生了物質(zhì)化轉(zhuǎn)移。
現(xiàn)代觀念的沖擊和石狗文化延續(xù)
從現(xiàn)今民俗發(fā)展的宏觀背景來(lái)看，由于現(xiàn)代科技文化的沖擊，即便在多種多樣的傳媒渠道上，人們可以了解不同地域的各具特色的民俗文化，但是在信仰的傳承和延續(xù)上卻仍然阻擋不住正在逐步淡化的現(xiàn)狀。一方面，人們對(duì)于客觀世界的理解已經(jīng)很少囿于對(duì)于神話的闡釋，而多依賴于技術(shù)主義的探索，民俗信仰和宗教觀念一樣，是人類社會(huì)歷史時(shí)期階段性發(fā)展的產(chǎn)物；另一方面，崇狗這一圖騰崇拜之精神需求逐漸失去它的衍生土壤，他慢慢脫離對(duì)于急速發(fā)展中的人類社會(huì)的控制，逐漸退回到意識(shí)領(lǐng)域中去，只保留了它的歷史研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值，或者逐漸世俗化。
不過(guò)，即使現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境很難持存以往的圖騰文化，圖騰崇拜的祭祀儀式的保留，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義是重大的。人們通過(guò)祭祀儀式這一行為神化了狗圖騰的象征含義，人們?cè)谑匪芟裆霞耐辛烁嗲楦校囹?qū)邪消災(zāi)、呈祥報(bào)喜、多子多孫的期望。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，狗大部分還是成為了人類日常生活中的家養(yǎng)寵物，至此狗在人類生活中已經(jīng)完全淪為了所有物的存在，過(guò)去圖騰文化時(shí)代的光芒，需要世世代代人的共同努力，將這種豐厚的歷史文化傳承下去。
